第7章 武家社会の成長
③室町文化
特徴：時代を反映する３つの文化
- 武家・公家・庶民文化、大陸・伝統文化の融合
- →「1. 伝統文化」の形成（能・茶の湯等）
- ＊中央・地方問わず、また武家・公家・(2. 庶民)の別なく愛好され、洗練される
(3. 南北朝) 文化
- 〈仏教〉臨済僧（4. 夢窓疎石）が足利兄弟の帰依を受け、保護される
- 〈歴史書〉『5. 増鏡』：源平争乱〜（四鏡の最後）
- 『神皇正統記』（6. 北畠親房）：（7. 伊勢）神道の理念と大義名分論により南朝を擁護 「大日本は(8. 神国)なり…」
- 『9. 梅松論』：足利氏の立場から幕府の創立を描く
- 〈軍記物語〉『10. 太平記』：南北朝の動乱を描き、後世まで人気（11. 太平記読み）
- 『12. 難太平記』（13. 今川了俊）：今川氏の視点から描く ＊後世、この名称が定着
- 〈14. 連歌〉：上の句・下の句に分けた和歌を詠み継いで完成させる
- （15. 二条良基）が『16. 応安新式』（規則書）を制定し、公家・武家・庶民にまで広まる
- 『17. 菟玖波集』：（18. 準勅撰）の連歌集とされ、和歌と対等な地位を占める
- 〈能楽の興隆〉：猿楽や田楽から発展、寺社の保護を受ける（例：大和猿楽四座）
- 〈19. 茶寄合〉：豪華な工芸品（20. 唐物）を並べたてる とくに勝負ごと（21. 闘茶）が流行
- ＊本茶（栂尾茶：明恵が高山寺で栽培）を飲みあてる賭け事
- 台頭する新興武士の中に（22. バサラ：派手・贅沢・逸脱した）の気風に富むものがおり、時代の雰囲気を形成した（例：佐々木道誉）
北山文化
- ＊金閣に象徴される（寝殿造＋禅宗様）
- 〈23. 五山・十刹の制〉：臨済宗寺院と僧を組織化（叢林とも）夢窓疎石の甥、春屋妙葩が統括（南宋の制度にならう）
- 別格本山：（24. 南禅寺）
- 京都五山：（25. 天龍寺）・（26. 相国寺）・（27. 建仁寺）・東福寺・万寿寺
- 鎌倉五山：（28. 建長寺）・（29. 円覚寺）・寿福寺・浄智寺・浄妙寺
- ＞京都十刹・鎌倉十刹＞諸山
- ＊五山の僧により、禅文化・（30. 水墨画）・建築様式・作庭技術などが中国から伝来
- 宋学の研究や漢詩文の創作が盛んに（＝31. 五山文学）、出版も（32. 五山版）
- ：疎石の弟子である、絶海中津や義堂周信が有名
- 〈能〉金春座・金剛座・観世座・宝生座が興隆
- （33. 観阿弥）・世阿弥親子が義満の保護を受け、芸術性の高い猿楽能を完成
- 世阿弥は芸術書である『34. 風姿花伝（花伝書）』や多くの謡曲を著す
- ＊世阿弥の談話は、子により『申楽談儀』にまとめられる
東山文化
- ＊北山文化で築かれた芸術性が生活文化に吸収・発展。将軍を取り巻く（35. 同朋衆：賤民が時宗僧の姿をとることで身分を超越）が活躍
- 東山山荘（銀閣）に象徴される（36. 書院造）
- 〈書院造〉：近代和風住宅の原型となる（代表例：37. 慈照寺東求堂同仁斎）
- ＊座敷装飾の発展を促す（掛軸、襖絵、生花、工芸品など）
- 〈庭園〉：禅精神により、池泉回遊式庭園や（38. 枯山水）が完成
- （39. 山水河原者）の善阿弥らが活躍（代表例：大徳寺大仙院庭園）
- 〈水墨画〉：（40. 大内氏）に保護された（41. 雪舟）が明への留学後に完成
- 〈大和絵〉：（42. 狩野正信・元信）が（43. 狩野派）を興す／土佐派も（光信）
- 〈生花〉：京都六角堂の（44. 池坊専慶）が確立（→専応→専好）
- 〈彫刻〉：能面の制作等
- 〈工芸〉：金工として（45. 後藤祐乗）が活躍
- 〈蒔絵〉：古来より発達、技術革新進む
- 〈茶の湯〉：（46. 村田珠光）が一休宗純に学び禅精神を取り込んだ（47. 侘茶）創出
- →（48. 武野紹鴎：堺の商人）→（49. 千利休：堺の商人）
- 〈50. 古今伝授〉：古典である『古今和歌集』の解釈を弟子に（51. 秘事口伝）で伝える（52. 東常縁）が創始（宗祇がまとめる）
- 〈有職故実〉：『53. 公事根源』（54. 一条兼良）
- ＊太政大臣・関白、当代随一の学者。将軍義尚を支え、また古典研究も
- 『55. 樵談治要』（政治意見書）、『56. 花鳥余情』（源氏物語研究） 他に『職原抄』（北畠親房）も
- 〈57. 唯一神道〉：吉田神社の神職（58. 吉田兼倶）が、神・仏・儒の統合による新たな神道を完成（吉田神道とも） ＊宗教界の信長と言われる
- ＊背景には元寇後の（59. 神本仏迹説／反本地垂迹説）がある
庶民文化の流行
- 〈60. 狂言〉：庶民生活を扱った内容も多く、民衆に人気
- 〈幸若舞〉：織田信長ら武家に愛好される
- 〈61. 古浄瑠璃〉：江戸（竹本義太夫）以前の古い語り物→桃山期に人形浄瑠璃に発展
- 〈小歌〉：『62. 閑吟集』→桃山期に（63. 高三隆達）による（64. 隆達節）流行
- 〈65. 御伽草子〉：絵を中心に楽しむ。『一寸法師』・『浦島太郎』・『物くさ太郎』など
- 〈連歌の完成〉：（66. 正風連歌）を（67. 宗祇）が確立
- 『68. 水無瀬三吟百韻』・『69. 新撰菟玖波集』
- （70. 俳諧連歌）を（71. 宗鑑）が確立『72. 犬筑波集』
- ＊全国各地を（73. 連歌師）が遍歴し、広い層に普及
- 〈74. 盆踊り〉：祭礼や正月などに華やかな仮装をして練り歩く（75. 風流）と念仏踊りが融合
文化の地方普及
- 〈地方武士との交流〉
- 大内氏：城下町（76. 山口）に多くの文化人を集める（西の京・小京都と呼ばれる）
- 儒学・和歌の講義や、書籍の出版も（77. 大内版）
- 菊池氏（肥後）や島津氏（薩摩）のもとに、（78. 桂庵玄樹）が招かれる
- ：朱子学の（79. 薩南学派）の基礎が築かれる
- ＊他に、相国寺僧の万里集九が美濃・江戸へ
- 〈80. 足利学校〉：関東管領（81. 上杉憲実：永享の乱）が再興。（82. ザビエル）が「坂東の大学」と紹介、多くの書籍も収集
- 〈辞書の編纂〉：『83. 節用集』（国語辞典）を奈良の町人学者（林宗二／饅頭屋）が16世紀に出版。「いろは」順で整理される
- 〈武士の教育〉：子弟を寺院で教育させる。教科書として『84. 庭訓往来』・『御成敗式目』など使用される ＊「85. 往来物」＝手紙の形式をとったテキスト
新仏教の発展
- ＊朝廷・幕府など旧権力の衰退により、保護されていた天台・真言宗、臨済宗などが衰退
- ↕
- 台頭する庶民の支持を得た禅宗諸派や、日蓮宗・浄土真宗（86. 一向宗）などが宗勢を拡大、信者を増やす
- 〈87. 林下〉：永平寺・総持寺・大徳寺（88. 一休宗純）・妙心寺など
- 〈日蓮宗〉：（89. 日親）が京都で布教、６代将軍義教に弾圧される（『立正治国論』を提出）
- 京都の裕福な商工業者が信者となり、（90. 法華一揆）を結び自治（1532〜36）
- →1536に延暦寺と六角氏の焼き討ちを受け崩壊（91. 天文法華の乱）
- 〈浄土真宗〉：応仁の乱の頃、本願寺８世の（92. 蓮如）が、惣村を対象に平易な文章（93. 御文）を用いて布教。近畿・東海・北陸地方に強力な教団が形成される
- 惣村では、信者（門徒）が「94. 講」を組織して活動
- 弾圧により、拠点は吉崎御坊（福井）→山科→石山（大阪）へ移る
- ＊蓮如の死後、各地の門徒集団は戦国大名と対立を深め、多くの犠牲が出る